cosmetique de cartes

SELDELAMER

CARTA COSMETI= CA

Essai sur les Images du So= l

« Dessille mes yeux, et = je verrai les merveilles de Ta Loi »

&= nbsp; &nbs= p; &= nbsp; Psaume 119, 18

Ce traité développe un sujet étonnant et visuel : l’= ;apparition des images dans les formes des territoires. Notre théorie est que ces images sont des incarnations des idées, dans le sens Platonicien, ou= des dieux, et qu’elles sont également des messages, des véhicules d’une pensée divine destinée à être comprise. Ensuite, que ces images inspirent dans l’inconsc= ient des hommes qui y vivent un certain idéal (bien que nous laisserons ce dernier point être interprété par le lecteur).

Dans la première moitié de ce traité, nous parlerons de la nature des images et nous envisagerons comment raccorder l’image &agr= ave; l’idée. Dans la deuxième partie nous en viendrons au vi= f du sujet : l’incarnation des images dans les villes, les pays et les continents.

PREMIERE PARTIE : SUR = LA NATURE DES IMAG= ES

DEFINITIONS DE L̵= 7;IMAGE

Le terme « image » se rapporte à :

= - La chose telle qu’elle apparaît à l’oeil : sa prime apparence. Le regard perçoit la réalité sous forme d’images. En français on utilise plutôt le mot « apparence », mais dans ce traité nous le ramenons sous le terme « image ».

= - La chose dans ce qu’elle suggère. Par exemple la réputa= tion d’un homme : s’il est ridiculisé en public on dit « son image en a pris un coup ».

= - L’image proprement dite, qui est une représentation en deux ou trois dimensions, une imitation d’une chose, existante ou imaginaire, comme par exemple un tableau, une statue.

= - L’image de la pensée, qui réside dans la faculté d’ « imagination ». L’imagination, selon = la définition admirable des Hindous est le « lieu ou se dévêtent les corps et ou s’habillent les esprits ».

Il existe différentes qualités d’images :

= - L’image simplifiée, et ramenée à un schéma simple qui s’exécute en quelques traits. C’est le princi= pe des idéogrammes. Par exemple, le soleil simplifié est un cerc= le avec des rayons. On appelle ce type d’image un « schéma ».

= - L’image dite « réaliste », qui est une représentation la plus fidèle possible de la chose telle qu’elle est vue.

= - L’image embellie, qui est une représentation stylisée, comme le soleil du Tarot de Marseille, qui possède un visage pour signifier une qualité de vivant, des rayons droits représenta= nts la lumière, et des rayons ondulés signifiants la chaleur. On = peut glisser dans cette catégorie d’image le contraire de l’e= mbellissement qui est la caricature, et qui consiste à « embellir », agrandir, les défauts.

Il existe ensuite plusieurs niveaux d’images :

= - Une image qui est la simple représentation d’un acte, d’= une scène, ou d’un être, en quelque sorte un « cliché », qui a pour seul but de donner une vision particulière. Par exemple, dans une encyclopédie au chapitre « léopard », on nous propose l’image d’un léopard, au chapitre « moisson », on nous montre des moissonneurs, etc...

= - Une image qui représente une idée plus qu’une chose : c’est l’image « artistique », « symbolique » ou « hiéroglyphique ». En ce cas, elle est représentation d’un concept ou d’une entité qui v= a au delà de ce qui est représenté. En généra= l, ce niveau d’image est codé par une tradition, et il faut être armé par un récit pour en percer la signification.= Par exemple, un crucifié représente infiniment plus, pour un chrétien, qu’un simple condamné à mort.

= - Ce qui permet le décodage peut être simplement le langage, sel= on le principe du rébus : l’image a un nom dans telle langue qui possède une autre signification. Ainsi, au Moyen âge en France, l’image d’un lion d’or signalait souvent les auberges : « au-lit-on-dort ». Comme peu de gens savaient lire, = on utilisait les images.

L’INTERPRETATION DES IMAGES

Nous voulons parler à présent de la tradition Alchimique, qui util= ise le foisonnement des seules images comme langage privilégié. S= elon cette tradition, il existe un adeptat qui permet la traduction au travers d’un véritable code, divin, mystérieux, qui est une espèce de sens supérieur, très poétique mais néanmoins rivé au bon sens commun. Pour citer des exemples connus, l’image du lion représente la dissolution de la matière, car lorsqu’il rugit, ou par sa seule odeur à la source du vent, cet animal disperse d’un coup les troupeaux : par son= action, un ensemble se dissout. Un lion ailé peut représenter ainsi un acide volatil, les ailes représentant ce qui s’él&egrav= e;ve dans l’air.

Mais la réalité Alchimique est plus complexe, la multitude des ima= ges étant soumises à un contexte matériel, psychique ou spirituel : le lion peut aussi représenter la royauté terrest= re, car parmi les animaux, il ne redoute que lui même. S’il possède des ailes, il s’agit peut être de la royaut&eacu= te; céleste signifiée par l’aigle, et ces deux royaut&eacut= e;s rassemblées peuvent ainsi représenter l’Adepte, souvera= in en son corps et son esprit.

Le lecteur intéressé se référera aux livres incomparables de Fulcanelli : « le Mystère des Cathédrales » et « les Demeures Philosophales ».

LIENS DE L’IMAGE ET DE L’IDEE

Pour penser, l’homme utilise les images. L’image est à la ressemblance des corps, mais possède le pouvoir de représenter des idées plus abstraites. Par exemple, un sablier est une certaine image du Temps, liée à l’usage même de cet objet. L’image d’une aile représente l’idée de « voler », de « s’élever dans= les airs », et par là, une fois abstraite, désigner l’esprit dont la faculté, en terme poétique, consiste à « chevaucher le vent ».

C’est par les images que nous comprenons les concepts. Par exemple, le temps est = une notion « abstraite », incorporelle, qui apparaît par la confrontation des images de nos souvenirs avec celles du prés= ent, et dont nous déduisons un changement intermédiaire qui est l’effet d’une puissance que nous appelons « temps ».

L’image est donc un lien pour raccorder ce qui peut se comprendre, ce que les ancie= ns appelaient les « intelligibles » et les Platoniciens = des « idées » (terme qui signifie d’ailleurs primitivement « image »), c’est à dire u= ne entité non sensible, perceptible seulement dans la pensée, qui peut générer des applications universelles et qui possède d= onc une puissance importante.

L’image est une forme, qui se lie à l’intelligible d’une façon mystérieuse. Selon la philosophie Thomiste, il semblera= it que les images soient éclairées par l’intellect « agent », et de là elles apparaissent à l’intellect « possible » comme intelligibles. L’intellect agent est comme le « soleil », l’image est comme la « couleur » et l’intellect possible est comme l’ « oeil », selon les métaphores citées p= ar St Thomas d’Aquin dans la Somme contre les Gentils.

« Il y a donc dans l’âme intellective un pouvoir actif sur les images, qui les rend intelligibles en acte, et ce pouvoir de l’âme s’appelle intellect agent. Il y a en outre en elle un pouvoir qui est en puissance des ressemblances déterminées des choses sensibles, et c’est là la puissance qu’on appelle intellect possible. » Somm. Contr. Gent. II 77,= 2

« les images deviennent = des intelligibles en acte par la lumière de l’intellect agent, au = sens où elles peuvent mouvoir l’intellect possible... »<= o:p>

Comment l’idée se lie-t-elle à l’image ? Essayons de suiv= re un processus de compréhension accéléré, selon l’exemple que donne Platon dans le Ménon<= /span>. Socrate, pour prouver que nous connaissons tous la vérité san= s le savoir, va interroger un serviteur inculte sur le problème géométrique de duplication du carré.

1) Socrate dessine tout d’abord un carré de 2 pieds de cot&eacu= te; et demande au serviteur quelle est sa surface.

Guidé par les questions de Socrate, le serviteur comprend que la réponse, simple, consiste à multiplier les deux cotés, 2 x 2, et que p= ar conséquent, la surface du carré est de 4 pieds.=

2) Socrate demande s’il peut exister un carré dont la surface soi= t le double de celui ci. Le serviteur répond oui, et que la surface de ce carré sera de 8 pieds.

3) Socrate alors questionne le serviteur sur la longueur du coté que do= it posséder ce carré, double du précédent. L’homme, très sur de lui, répond que la ligne du cot&ea= cute; sera double, elle aussi.

4) Malheureusement, Socrate dessine le carré aux lignes doubles, et il s’avère qu’il est non pas double, mais quadruple du précédent ! Le serviteur est décontenancé.=

En effet, si on construit un nouveau carré en doublant les cotés= de longueur 2 du premier carré, on obtient une surface quadruple, puisq= ue deux cotés de longueur 4 font une surface de 16 (4 x 4).<= /span>

4) Socrate demande si ce fameux carré que l’on cherche poss&egrav= e;de un coté plus long que celui du carré 2 x 2, et moins long que du carré 4 x= 4. Le serviteur répond oui.

5) Socrate emmène alors le serviteur sur une fausse piste en lui demand= ant quelle longueur d’après lui possède le coté que l’on cherche, intermédiaire entre le coté de 2 pieds et celui de= 4 pieds. Le servite= ur, à nouveau sur de lui répond « le coté fait 3 pieds !». Socrate dessine alors l’image de ce carré= :

Malheureusement pour le serviteur, un carré de coté 3 fait une surface de 9, = et non de 8. Le serviteur avoue ne plus rien savoir à ce sujet.

6) Mais Socrate ne l’abandonne pas en chemin. Le questionnant encore, il= lui fait se rendre compte que le double du premier carré de 2 x 2 corres= pond forcément à la moitié de son quadruple, le carré= ; 4 x 4, et qu’il suffit de diviser en deux par sa diagonale chacun des quatre carrés de 4 pieds du grand carré de 16 pour obtenir le carré de surface 8 :

Le problème de la duplication du carré est donc résolu pa= r la diagonale de ce même carré, qui forme le coté d’un carré double du premier. La solution consiste à prolonger du double chaque coté, à compléter la forme du carr&eacut= e;, puis à diviser par deux les surfaces avec la diagonale.

Cette aventure de Socrate et du serviteur vise à illustrer le phénomène de réminiscence. L’âme sait tout. Apprendre, c’est la faire se ressouvenir de sa science infuse. Mais n= ous pouvons utiliser ce récit pour comprendre les liens de l’image= et de l’intelligible.

Le but de la démarche est de trouver le carré de surface double.=

L’image, ce sont les carrés successifs qui infirment ou confirment chaque enchaînement de déduction.

L’image se « purifie » au fil du raisonnement jusqu’à l’image dernière qui elle, est liée à la solution, à savoir la visualisation des quatre diagonales closes, qui donne le pouvoir désormais de dupliquer n’importe = quel carré.

On accède à un fait de science, applicable sur tous les carrés de l’univers, autrement dit à une notion « universelle », à un « intelligible », ou plus précisément, = pour mettre platoniciens et aristotéliciens d’accord, à une « quiddité » qui est une essence qui peut se définir, dont le nom mnémotechnique pourrait être dans = ce cas « la diagonale dans la duplication du carré &raq= uo;.

Mais, il n’existe pas que des intelligibles pour les mathématiques e= t la géométrie, bien que ceux ci soient les plus clairs. La tradit= ion Platonicienne rapporte que pour chaque chose, il existe un intelligible, une « idée ». Par exemple, un éleveur de chevaux a contact avec l’intelligible du cheval, autrement dit avec u= ne source de science qui lui apprend ce qu’il faut savoir sur ce dont il s’occupe et qui est l’idée du cheval, le « di= eu Cheval ». A chaque fois que cet éleveur apprend une chose nouvelle sur le cheval, son image intérieure se purifie et le rappro= che d’autant de l’intelligible en question, augmentant sa puissance= sur les cas particuliers. Cet intelligible certes, peut lui donner des indicati= ons raisonnées, mais également des connaissances affectives et intuitives.

Au delà des images, se trouvent les « quiddités », qui sont des essences définies. La « quiddité » d’une c= hose est sa définition, en fait sa « nature », ce qui fait d’elle ce qu’elle est. En quoi cette chose est un acte du monde. Ainsi, l’Ours de notre pensée est relatif à l’ «&n= bsp;Ourséïté ». Cet Ours de= notre pensée représente tous les membres de cette espèce, et plus loin encore, tous ce qui a un comportement dont l’essence est semblable à la sienne. Par exemple un homme est dit un « ours » lorsqu’il est solitaire, et agressif quand on le dér= ange, comme l’ours animal. Un noble qui prendrait l’ours pour blason = le ferait dans le but d’affirmer les pouvoirs relatifs à cette essence : « se satisfaire de tout », car l’ours mange de tout et s’adapte à tous les climats, « être redoutable », car l’ours est dangereux, « être solitaire » etc...

Au delà des quiddités, se trouve les « substances séparées » qui sont des entités que l’= ;on ne peut définir. On peut les appeler aussi « causes secondes », Dieu étant la Cause Première, et les êtres la tierce cause. Ces « substances séparées » sont les dieux ou les anges, qu’o= n ne peut connaître que par leur action sur le monde. L’antique appellation pour cette action est le terme de « mystère&n= bsp;». Pour reprendre un exemple que nous avions donné ailleurs, la substan= ce séparée appelée « dieu Mars » se reconnaît dans la fougue, la colère, la haine, la guerre, la gloire, le courage, la diversité, l’honneur, le tranchant, le piquant, le choc, etc... C’est le « mystère de mars ». Un mystère peut se définir : une action analogue qui peut avoir lieu dans plusieurs mon= des différents. Ainsi, pour la cause seconde nommée Mars, on a l&= #8217;ail dans le monde gastronomique, le loup dans le monde animal, l’arme par= mi les outils, la force parmi les vertus, l’armée dans la société humaine etc... et toutes = ces choses sont reliés dans ce même mystère par l’analogie qui réside dans leurs actions particulières.=

LE DECODAGE D’UNE IMAGE DU SOL

Les images apparaissant dans la forme des territoires, qui sont le sujet de ce traité et dont nous allons maintenant parler, étant mises en ordre principalement par les dieux, la première connaissance nécessaire au décryptage est le savoir religieux et mythologi= que qui est relatif à ces fameuses « substances séparées ». Parmi les exemples que nous montrerons= un peu plus loin nous verrons des images issues de la Bible, d’autre= s de la mythologie de la Grèce orientale. En second, la connaissance des archétypes humains, tels qu’ils apparaissent dans les contes, = les traditions et les romans, est également nécessaire. Ensuite, connaître finement l’histoire, et celle des objets qui l’= ont accompagné n’est pas négligeable. Ainsi, dans l’e= xemple de la ville de Marseille vue depuis le Sud, nous avons buté sur un objet, un casque, dont nous ignorons l’histoire particulière. Enfin, ces images étant fabriqué par les dieux, mieux vaut être dans leur amitié afin qu’ils nous indiquent l’= ;interprétation adéquate. Et on devient leur ami en servant comme eux le vrai Dieu, = le Dieu Unique, Créateur du ciel et de la terre.

Texte suivant : les Images du Sol=

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